白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
心的明知性质与身体的色质并非同一种作用；身体能影响心，却不因此自动成为心识唯一且同类的近因。
药物、睡眠会改变认知状态，说明身体是强有力的俱生条件；但“影响”本身尚未证明明知经验完全等同于物质形状或重量。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
心身异质是对两类法之自性与因果角色的区分。量学并非否认脑身条件，而是指出色法的形质作用与心法的显明领受不可未经论证地互相化约。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
帮助读者区分身体条件、心识近因和业习推动三种层次，避免把前后世简化为未经分析的信条。
药物、睡眠会改变认知状态，说明身体是强有力的俱生条件；但“影响”本身尚未证明明知经验完全等同于物质形状或重量。
心身异质不等于心身毫无关系，更不等于一个独立灵魂操纵机器身体。佛教仍以缘起说明二者密切依存。
此处依佛教量学的因果论证进入，不把前后世当作已被所有哲学体系共同承认的前提。关于中有、结生与心身关系，各部派及宗义仍有细分。
在疲劳、疼痛或情绪中，同时观察身体条件和认识内容，学习既不忽略身体，也不把全部心行归咎于身体。
这一组名相把成量品的宗教命题转成可检验的因果问题：若心具有自身相续和可串习性，悲智增长、业果延续与解脱才拥有同一条理论地基。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。