白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
死亡与下一次投生之间的过渡相续，是某些佛教部派与藏传体系解释结生过程的重要环节。
旅程中的转乘站可以说明“在两段之间”，却不可被误解为固定灵魂暂住之处；中有本身仍是刹那变动、受因缘支配的相续。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
中有指死有之后、生有之前由微细五蕴形成的阶段。它并非所有佛教部派都承认，因此必须同时说明其功能与宗义边界。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
帮助读者区分身体条件、心识近因和业习推动三种层次，避免把前后世简化为未经分析的信条。
旅程中的转乘站可以说明“在两段之间”，却不可被误解为固定灵魂暂住之处；中有本身仍是刹那变动、受因缘支配的相续。
中有不是永恒灵体，也不是亡者人格完全不变地漂泊；不承认中有的部派也并不因此否认前后世。
此处依佛教量学的因果论证进入，不把前后世当作已被所有哲学体系共同承认的前提。关于中有、结生与心身关系，各部派及宗义仍有细分。
借中有观修无常：熟悉身份、身体和环境都可迅速解体，真正随行的是反复串习的心行方向。
这一组名相把成量品的宗教命题转成可检验的因果问题：若心具有自身相续和可串习性，悲智增长、业果延续与解脱才拥有同一条理论地基。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。