白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
隐蔽境不是神秘不可知，而是当前不能直接显现、却能依可靠理由确定的对象。
山后之火未直接显现，但烟在山上成立，且与火有因果周遍，因此火作为隐蔽境可被比量确定。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它是比量存在的对象理由：若所有真实都必须亲眼看见，因果、过去、他心倾向与诸多法义便无从合理认识。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
隐蔽境相对于普通认识者未直接显现，但可由正因建立。藏地教材通常再区别稍隐蔽与极隐蔽，以对应推理及可信教言等不同认知路径。
它是比量存在的对象理由：若所有真实都必须亲眼看见，因果、过去、他心倾向与诸多法义便无从合理认识。
扩展知识范围，同时要求间接认识服从正因三相，不让“看不见”成为任意相信的通行证。
山后之火未直接显现，但烟在山上成立，且与火有因果周遍，因此火作为隐蔽境可被比量确定。
隐蔽不等于极隐蔽。前者可凭普通正理推出；后者往往超出当前直接经验与普通推理能力，认识条件更严格。
境的三分是藏地教科书常用框架；各传统对业果细节、圣者证境及教言量的定位不同，须标明立场。
面对未亲见之事，先问它是可由公开理由推出，还是只能依证言；再按相应标准检验，不混用证据等级。
隐蔽境使理性保持开放：我们不把眼界当世界边界，也不因对象不可见便放弃证据。正因是有限经验通往更广真实的桥。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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