白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
宗是论者准备成立、对方尚待通达的完整主张，由讨论对象与要在其上成立的性质结合而成。
“声音是无常，因为所作，如瓶。”第一句是宗；声音是有法，无常是所立法，所作才是能立之因。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
宗位于他利比量的目标端，与因、喻共同构成论式表达，也决定后续三相检查究竟服务于什么结论。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
宗由有法与所立法构成，如“声音无常”。作为合格所立，它须为论者所许、对方欲知，并不被双方现量或已成立事实直接损害。
宗位于他利比量的目标端，与因、喻共同构成论式表达，也决定后续三相检查究竟服务于什么结论。
把散乱立场整理成单一、可理解、可反驳的命题，使辩论双方知道真正分歧在哪里。
“声音是无常，因为所作，如瓶。”第一句是宗；声音是有法，无常是所立法，所作才是能立之因。
宗不是口号或主题。说“谈无常”没有提出可检验主张；宗也不能把理由偷偷写进定义，使结论因循环而看似必然。
古印度各家对宗的定义、宗过及论式支数有差别，佛教量学更重在语言如何令他者生起自己的比量。
争论前请双方各用一句“有法A是B”表述宗；如果写出的不是同一个命题，先校准问题，不急着举理由。
宗使对话承担清楚的责任。真正的立场不是情绪阵营，而是一项愿意把边界、理由与可能错误公开出来的主张。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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