清楚，但不把深义说浅
十六空次第中的第13项，用来观察相应对象不具自性。
“一切法空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。
它在哪里发言，破什么，保护什么
位于第六现前地的核心所证，负责精确界定何者被空、何者不被破。
此处是本词的主要研读位置；若跨章使用，必须随论证对象重新界定，不能机械套用同一句解释。
空性不是空无一物，也不是心把原本实有的东西摧毁；它是诸法本来就缺少自性的事实。
从名相走到正见与修道
“一切法空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。
位于第六现前地的核心所证，负责精确界定何者被空、何者不被破。
破除人法从自身方面独立成立的错觉，同时保护缘起显现、因果作用和修道次第。
对对象作究竟寻求时，若在整体、部分、因缘或名称之外找不到自立本体，所破便是这种被误加的成立方式。
空性不是空无一物，也不是心把原本实有的东西摧毁；它是诸法本来就缺少自性的事实。
在‘我受损了’的时刻，逐一寻找这个我是在身、受、想、记忆还是关系中，并观察它如何只在依聚上成立。
空性不是把世界变薄，而是让世界摆脱固定本质；正因没有自性，改变、修复、慈悲和成佛才有可能。
“十六空·一切法空”不是孤立术语。应由空性与所破的上位问题进入，以第六地 · 十六空为主要文本坐标，既确认名言功能，也检查是否把依缘安立误作自性成立。最终必须能说明它如何同时保护缘起因果与胜义无自性。
先确定这个词如何说，再确定由谁、在何处这样说
复合教学名“十六空·一切法空”由上位分类“十六空”与细目“一切法空”组成。前者限定讨论系统，后者指出本词的专属对象；阅读时不可省略前缀，否则会丢失开合与宗义层级。
异译与对应：十六空·一切法空 · 空性与所破语境义
以缘起、空性与中道的相即关系校验本词是否落入断常二边。
确认“十六空·一切法空”在十地道路与第六地论证中的实际任务。
核对所破分齐、名言建立与应成推理；须标明这是后代解释层。
不把解释史压成一种声音
以缘起离边的根本正理为“十六空·一切法空”提供底层判准：凡依赖成立者即非自性成立。
把本词置于菩萨第六地的二谛与无我论证中，并以世间名言保护其有效功能。
细判所破、应成与名言量，使“十六空·一切法空”不被解释为断灭，也不残留微细自性。
两套是开合不同的教授次第，不表示存在两种互相竞争的空性。
空空专门破除对空性的实体执；本词则把同一无自性落实到特定所依。
既不误伤名言，也不暗留自性
“一切法空”所空的是一切法空之自性，不是否定一切法空在相应名言或道次中的功能。将“空”理解成对象被抹除，是所破过宽；只破粗大永恒实体而保留微细自立，是所破过窄。
先识别“一切法空”的合格安立处，再从因缘、部分、观待和名称四门寻找其独立本体；不可得即证成其空，而其名言功能仍依基础成立。
同一座寺院可从建筑、僧团、制度与名称多门观察；十六空像一组不同观察窗，窗所对对象不同，照见的都是无自性。
仅背诵“一切法空也是空”却说不出它依什么成立，不能算通达此空；那只是把总命题重复一次。
每一词都在关系中成立
防止把空性变成口号
- 对象
这次分析究竟在观察哪一个法？
- 所破
我否定的是自性成立，还是误伤了名言存在？
- 依赖
此法依哪些因缘、部分、观待与安立成立？
- 返还
论证结论是否超出了它真正证明的范围？
- 后得
理解之后，我是否更尊重因果、更能承担关系？
- 专属检查 1
能否指出一切法空的具体所依与所破？
- 专属检查 2
能否说明十六空与另一套空性分类如何开合？
- 专属检查 3
能否举出一切法空名言有效而胜义不可得的同一实例？
从“看懂”提升到能定义、能论证、能回应
问：请用三句话解释“十六空·一切法空”：先说白话，再给严格定义，最后说明它不等于什么。
合格要点：须出现“十六空次第中的第13项，用来观察相应对象不具自性。”的核心义，并明确空性与所破中的边界；不能只说“一切皆空”。
问：以“十六空·一切法空”为主题，分别写出所诤事、所破、理由、周遍和结论边界。
合格要点：合格答案必须保留名言功能，只否定自性成立；理由与结论之间不得偷换存在层级。
问：若对方说：“既然十六空·一切法空无自性，那么它在世俗中也不存在。”你如何以二谛与缘起连续三轮回应？
合格要点：第一轮区分自性有与名言有；第二轮说明依缘故空、依缘故有；第三轮用无损名言量或具体功能阻断断灭结论。
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。