因果、苦乐、责任与道路，在有效认识中成立。
十地次第 · 第六地正理 · 悲智双运由缘起
226颂义研读200词分层名相24组结构答辩
由缘起
照见无自性
不是把世界判为空无，而是在一切因果、关系和苦乐真实发生之处，观察它们从未以独立、自足、不可改变的方式存在。依十地进入月称中观，以大悲开启，以般若抉择，以利他圆满。
中观 · དབུ་མ།
中观明镜
由十地进入第六地正理，在缘起、二谛与悲智双运中抉择无自性。
- 11
- 全论十一章
- 226
- 第六地颂位
- 200
- 分层名相
初学先走全论地图，再辨所破
先建立十一章悲智主线，再从逐颂提要、二谛关系、正理实验与名相路径往返校验。
从全论结构进入名相、正理、宗派、修学与答辩
11全论十一章总院
十地、十度、所断所证与佛地功德完整贯通。
进入全论 →226第六现前地逐颂院226个独立坐标接入科判驱动教学提要；模板项不冒充逐颂人工精读。
进入逐颂 →27百论证正理实验院依《中论》二十七品拆解所破、因、周遍、不欲后果与边界。
进入正理 →13多传统宗义比较院印度论师与藏地多传统在十三项关键议题上并列辨析。
进入宗派 →12宗派与证据总院十二解释轴、十二证据链、九家宗派论师与二十四组答辩。
进入研究 →200名相总库二百词具语源、证据、论师、辨析、破立、观修与关系跳转。
进入名相 →50核心名相手写专论院五十个枢纽概念逐词定制，不用同族模板代替真实论析。
进入专论 →24修学与掌握度院闻思止观、后得对治、格西课程取向自修题与五级掌握框架。
进入修学 →426个人研读台跨200名相与226颂检索，保存书签、已读、待复习和本机统计。
开始研读 →24结构答辩训练院按十项论式字段作答并保存本机进度；不替代现场辩经评审。
开始答辩 →08基础正理实验室八字段拆解四生、缘起、七相、自证与二谛基础论证。
进入实验 →03 · 悲智双运的中道
四个命题，必须同时成立
只抓其中一句，便可能落入实有、断无、轻视因果或把空性实体化。
究竟寻找时，任何法都没有从自身方面成立的本体。
正因为依赖条件、部分与安立，所以不可能独立自成。
正因为没有固定自性，所以变化、作用和修道才成为可能。
中观不是在“有”和“无”之间取一个模糊中点，而是使名言有与胜义空互相成为理由。
从大悲与布施，走到般若与佛地
第六现前地是哲学重心，但不能脱离前后十地的菩萨行理解。
极喜地
布施波罗蜜多增上；以大悲、菩提心和见道开启菩萨圣者之行。
离垢地
持戒波罗蜜多增上；由清净身语意守护利他与后续禅慧。
发光地
安忍波罗蜜多增上；以忍力不让嗔恚毁坏广大资粮。
焰慧地
精进波罗蜜多增上；智慧之焰焚烧障碍，善行不退。
难胜地
静虑波罗蜜多增上；在定力中不为世间与烦恼所胜。
现前地
般若波罗蜜多增上；广破自性，建立二谛、缘起与人法无我。
进入第六地226颂 →远行地
方便波罗蜜多增上；空性与广大利他运用愈加自在。
不动地
愿波罗蜜多增上；无分别智稳定，不为相与功用动摇。
善慧地
力波罗蜜多增上；法无碍解与说法能力广大成熟。
法云地
智波罗蜜多增上；如法云普降法雨，邻近佛果。
佛地功德
以二身、十力与任运事业收束悲智双运的完整道路。
不是背“空”，而是检查自性是否可能
06 · 名相院 · 一词一论
200个分层核心名相
已补入二十空、十六空、四种生、二无我、二障、四见、五大因、十地功德、自续应成、辩论和文献术语；每词具白话、定义、坐标、功能、正理、简别、观修、升华与关系跳转。
入道与作者
35词
全论中观madhyamaka
不落自性实有与全然断无两边的见地、修道与论证传统。
根本中论龙树Nāgārjuna以缘起八不开显中道的根本论师。
《入中论》作者月称Candrakīrti以十地道路进入龙树中观，并在第六地广说无自性的论师。
藏地注疏宗喀巴Tsongkhapa在格鲁传承中精密解释所破、缘起与名言成立的论师。
论首礼赞大悲mahākaruṇā欲令一切有情离苦，并持续承担救护事业的广大意乐。
初地菩提心bodhicitta为利一切有情而求圆满佛果的发心。
十地波罗蜜多pāramitā由菩提心与空性智慧摄持、能够到达彼岸的菩萨行。
宗派与传承佛护的归谬传统佛护的归谬传统在中观解释史中的方法位置。
宗派与传承清辨的自续论式清辨的自续论式在中观解释史中的方法位置。
宗派与传承月称的应成解释月称的应成解释在中观解释史中的方法位置。
宗派与传承寂护的瑜伽行中观寂护的瑜伽行中观在中观解释史中的方法位置。
宗派与传承莲花戒的次第修习莲花戒的次第修习在中观解释史中的方法位置。
宗派与传承宗喀巴的所破判定宗喀巴的所破判定在中观解释史中的方法位置。
宗派与传承自续中观派自续中观派在中观解释史中的方法位置。
宗派与传承瑜伽行中观派瑜伽行中观派在中观解释史中的方法位置。
经论疏证据文献·《中论》龙树根本偈以二十七品抉择缘起无自性。
经论疏证据文献·《入中论颂》月称以十地骨架进入龙树中观的根本颂。
经论疏证据文献·《入中论自释》月称为本论所作解释，是判断颂义的第一层作者证据。
经论疏证据文献·《显句论》月称对《中论》的逐句解释，补充其正理与诠释方法。
经论疏证据文献·《入中论善显密意疏》宗喀巴依格鲁解释《入中论》的重要藏地注疏。
经论疏证据文献·《菩提道次第广论》宗喀巴在毗钵舍那章以道次第语境抉择空性。
经论疏证据文献·《十地经》《入中论》十地结构与地功德的重要经教背景。
经论疏证据文献·般若经无自性、二谛与菩萨般若的广大经教背景。
经论疏证据科判·二谛第六地中辨世俗与胜义的结构位置。
经论疏证据科判·法无我由破四边生、唯识等抉择诸法无自性。
经论疏证据科判·人无我由七相观察等抉择补特伽罗唯名安立。
经论疏证据争论·唯识围绕外境、识体与三性是否自性成立的论辩。
经论疏证据争论·自证围绕心是否能以自证自明及记忆如何成立的论辩。
经论疏证据争论·阿赖耶识围绕业果相续是否必须依实有藏识解释的论辩。
经论疏证据争论·外境围绕外境与识二者在名言和胜义中的成立方式。
经论疏证据法义·一切法无生诸法从初即无自性生，而非后来被分析消灭。
经论疏证据法义·八不不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
经论疏证据文献·《四百论》圣天由行与见引导学人渐次破除颠倒。
经论疏证据文献·《六十正理论》龙树以缘起正理显示有无二边不可成立。
经论疏证据文献·《七十空性论》以多门观察诸法因缘与无自性。
二谛与名言
6词
空性与所破
57词
第六地空性śūnyatā
诸法缺少不依因缘、支分与安立而从自身方面成立的自性。
第六地自性svabhāva假若存在，便能不依他缘而从对象自身方面成立的体性。
第六地无自性niḥsvabhāva任何法都不具独立、自足、可由究竟分析寻得的本体。
第六地人无我pudgala-nairātmya人在身心五蕴之上不存在独立、常一或自性成立的我。
第六地法无我dharma-nairātmya一切所知法皆不以自性成立。
第六地所破pratiṣedhya中观正理要否定的特定成立方式。
第六地戏论prapañca由自性分别扩张出的能所、常断与概念造作。
第六地离戏niṣprapañca自性戏论在胜义现证中寂灭。
第六地二取grāhya-grāhaka所取境与能取心被显为各自独立成立的二分。
第六地 · 十六空十六空·内空十六空次第中的第1项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·外空十六空次第中的第2项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·内外空十六空次第中的第3项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·空空十六空次第中的第4项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·大空十六空次第中的第5项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·胜义空十六空次第中的第6项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·有为空十六空次第中的第7项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·无为空十六空次第中的第8项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·毕竟空十六空次第中的第9项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·无际空十六空次第中的第10项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·无散空十六空次第中的第11项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·本性空十六空次第中的第12项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·一切法空十六空次第中的第13项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·自相空十六空次第中的第14项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·不可得空十六空次第中的第15项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 十六空十六空·无性空十六空次第中的第16项，用来观察相应对象不具自性。
第六地 · 二十空二十空·内空二十空广释中的第1项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·外空二十空广释中的第2项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·内外空二十空广释中的第3项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·空空二十空广释中的第4项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·大空二十空广释中的第5项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·胜义空二十空广释中的第6项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·有为空二十空广释中的第7项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·无为空二十空广释中的第8项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·超越边空二十空广释中的第9项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·无始终空二十空广释中的第10项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·不舍空二十空广释中的第11项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·本性空二十空广释中的第12项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·一切法空二十空广释中的第13项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·自相空二十空广释中的第14项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·不可得空二十空广释中的第15项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·无物空二十空广释中的第16项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·有法空二十空广释中的第17项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·无法空二十空广释中的第18项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·自性空二十空广释中的第19项，进一步展开所空对象与空的方式。
第六地 · 二十空二十空·他性空二十空广释中的第20项，进一步展开所空对象与空的方式。
离边观察八边·有边实执可能落入的“有边”。
离边观察八边·无边实执可能落入的“无边”。
离边观察八边·亦有亦无边实执可能落入的“亦有亦无边”。
离边观察八边·非有非无边实执可能落入的“非有非无边”。
离边观察八边·常边实执可能落入的“常边”。
离边观察八边·断边实执可能落入的“断边”。
离边观察八边·一边实执可能落入的“一边”。
离边观察八边·多边实执可能落入的“多边”。
人我执与见四见·萨迦耶见四种错误见解系统中的“萨迦耶见”。
人我执与见四见·边执见四种错误见解系统中的“边执见”。
人我执与见四见·邪见四种错误见解系统中的“邪见”。
人我执与见四见·见取见四种错误见解系统中的“见取见”。
缘起与安立
11词
第六地缘起pratītyasamutpāda
诸法依因缘、部分、观待与名言而生起或成立。
因果观察因缘依hetu-pratyayāpekṣā有为法依赖因与缘才得以生起。
整体分析支分依avayavāpekṣā整体依其部分、排列与功能关系而成立。
关系分析观待安立apekṣāprajñapti长短、此彼、主体客体等依相待关系而成立。
名言成立假名prajñapti依安立处与认识约定而设施的对象。
第六地因果hetu-phala条件与结果之间依缘成立、可被经验检验的次第关系。
世俗因果业果karma-phala有情行为与后续经验之间依缘相续的因果关系。
缘起关系图四重缘起·因缘依有为法依因与缘生起。
缘起关系图四重缘起·支分依整体依组成部分与排列功能成立。
缘起关系图四重缘起·观待依大小、此彼、能所等依相待关系成立。
缘起关系图四重缘起·名言安立依对象依适当基础与名言识指定而成立。
正理与破立
34词
第六地应成prasaṅga
依对方承许推出其不欲后果，使自性主张显露矛盾的论证。
宗派辨析自续svatantra以双方共同承认的宗、因、喻建立自主论式的方式。
第六地四边生catuṣkoṭyutpāda从自生、他生、共生、无因生四边观察自性生皆不成立。
第六地金刚屑因vajrakaṇa-hetu以金刚般坚利的四边观察摧破自性生。
法无我离一多因eka-aneka-viyoga-hetu观察自性实法若存在必是一或多，而二者皆不可得。
第六地破有无生因sat-asat-utpāda-niṣedha观察果在因时已有、全无、二俱或二非皆不能自性生。
总摄正理缘起因pratītyasamutpāda-hetu以依缘成立为因，证明诸法无自性。
人无我七相车因saptadhā-ratha-yukti从一、异、具有、相依、所依、聚合与形状七相寻找车或我。
论证结构四句catuṣkoṭi有、无、亦有亦无、非有非无四种命题边际。
宗派辨析中观应成派prāsaṅgika-madhyamaka藏地宗派判摄中以应成方式抉择无自性的中观系统。
第六地 · 五大因五大因·金刚屑因五大中观正理中的第1门，用来检验自性成立是否可能。
第六地 · 五大因五大因·破有无生因五大中观正理中的第2门，用来检验自性成立是否可能。
第六地 · 五大因五大因·离一多因五大中观正理中的第3门，用来检验自性成立是否可能。
第六地 · 五大因五大因·缘起因五大中观正理中的第4门，用来检验自性成立是否可能。
第六地 · 五大因五大因·四句生灭因五大中观正理中的第5门，用来检验自性成立是否可能。
第六地 · 四边生四种生·自生四种自性生候选中的第1边。
第六地 · 四边生四种生·他生四种自性生候选中的第2边。
第六地 · 四边生四种生·共生四种自性生候选中的第3边。
第六地 · 四边生四种生·无因生四种自性生候选中的第4边。
格西式辩论辩论·所诤事双方正在讨论、需要成立或破除的明确对象。
格西式辩论辩论·立宗以主词和宾词清楚陈述待成立命题。
格西式辩论辩论·举因提出能够成立所立法的理由。
格西式辩论辩论·宗法理由确实属于所诤事。
格西式辩论辩论·同品遍具有所立法的同类范围中理由随行。
格西式辩论辩论·异品遍缺少所立法的异类范围中理由不出现。
格西式辩论辩论·承许暂依对方已接受的前提展开检验。
格西式辩论辩论·周遍理由与结论之间不可离的关系。
格西式辩论辩论·应成后果由对方承许推出的逻辑结果。
格西式辩论辩论·不欲后果对方不能接受、因而暴露原承许问题的结论。
格西式辩论辩论·返宗由应成过失回到应当修正的原主张。
格西式辩论辩论·因不成理由在所诤事上未成立的过失。
格西式辩论辩论·周遍不定理由与所立之间存在反例的过失。
格西式辩论辩论·相违因理由反而成立与所立相反结论。
格西式辩论辩论·过失相同破他时自己也承担同一问题。
道次与果
57词
全论骨架十地daśabhūmi
菩萨见道后由极喜至法云的十个证德阶段。
第六地现前地abhimukhī-bhūmi般若波罗蜜多增上、全论空性正理集中展开的第六菩萨地。
十地二资粮saṃbhāradvaya福德资粮与智慧资粮，共同成办佛陀色身与法身。
十地福德资粮puṇya-saṃbhāra以布施、持戒、安忍等广大方便积集的成佛顺缘。
第六地智慧资粮jñāna-saṃbhāra由闻思修空性而积集、趋向法身的智慧资粮。
七地以后方便upāya由大悲菩提心摄持、适应有情根机而成办利益的方法。
第六地智慧prajñā辨析并最终现证诸法无自性的能知。
修道止观双运śamatha-vipaśyanā-yuganaddha安住稳定的止与观察空性的胜观在同一心中协同。
圣者现证根本定samāhita-jñāna圣者无分别现证空性的等持智慧。
圣者后得后得智pṛṣṭhalabdha-jñāna从空性等持起后，在如幻显现中继续积资利他的智慧。
后得位如幻māyopama事物显现为自立却实际依缘安立，犹如幻相显而不实。
佛地二身kāyadvaya法身与色身，表明佛果自证智慧与利他显现的圆满。
佛地法身dharmakāya佛陀断证圆满的智慧与法性之身。
佛地色身rūpakāya由福德愿力随众生根机显现的受用身与化身。
第六地般若波罗蜜多prajñāpāramitā由菩提心摄持、通达无自性的到彼岸智慧。
第1地极喜地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第1地极喜地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第1地极喜地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第2地离垢地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第2地离垢地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第2地离垢地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第3地发光地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第3地发光地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第3地发光地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第4地焰慧地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第4地焰慧地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第4地焰慧地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第5地难胜地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第5地难胜地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第5地难胜地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第6地现前地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第6地现前地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第6地现前地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第7地远行地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第7地远行地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第7地远行地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第8地不动地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第8地不动地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第8地不动地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第9地善慧地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第9地善慧地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第9地善慧地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
第10地法云地·所断此地需要净治的粗细障碍与前地残余。
第10地法云地·所证此地现证、成熟与任运功德的专属坐标。
第10地法云地·增上度此地最为增上的波罗蜜多，同时不排除其余诸度。
十地 · 第1度十度·布施波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的布施到彼岸行。
十地 · 第2度十度·持戒波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的持戒到彼岸行。
十地 · 第3度十度·安忍波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的安忍到彼岸行。
十地 · 第4度十度·精进波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的精进到彼岸行。
十地 · 第5度十度·静虑波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的静虑到彼岸行。
十地 · 第6度十度·般若波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的般若到彼岸行。
十地 · 第7度十度·方便波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的方便到彼岸行。
十地 · 第8度十度·愿波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的愿到彼岸行。
十地 · 第9度十度·力波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的力到彼岸行。
十地 · 第10度十度·智波罗蜜多由菩提心和空性智慧摄持的智到彼岸行。
道位所断二障·烦恼障直接障碍解脱的烦恼及其种子。
佛地所断二障·所知障障碍遍知、令二现与习气未尽的认知障碍。
由理解所破，走向悲智双运
- 01大悲、菩提心与全论目的
- 02十地地图与第六地位置
- 03二谛：同一法的两种观察
- 04辨清自性与所破边界
- 05缘起的四重依赖
- 06四边生与金刚屑因
- 07七相车因与人无我
- 08离一多因与法无我
- 09名言量、唯名与因果
- 10止观双运与根本定
- 11后得如幻与广大方便
- 12二资粮、二身与总复述