中观
不落自性实有与全然断无两边的见地、修道与论证传统。 中观以缘起为共同经验，以无自性为究竟抉择；所谓中不是折衷，而是不让存在和空性被理解成互相排斥。
四百二十六项
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龙树
以缘起八不开显中道的根本论师。 龙树以《中论》等建立缘起性空的正理传统；研读《入中论》必须知道月称是在解释并守护这一思想工程。
月称
以十地道路进入龙树中观，并在第六地广说无自性的论师。 月称把菩萨行与中观正见组织为同一部论，尤其以应成方式审查自性生、自证与唯识等主张。
宗喀巴
在格鲁传承中精密解释所破、缘起与名言成立的论师。 本系统会使用宗喀巴系解释，但必须标明它是后代藏地注疏判摄，不把它直接写成月称原句。
大悲
欲令一切有情离苦，并持续承担救护事业的广大意乐。 《入中论》先礼大悲，因为诸佛菩萨的广大行从悲心发动；离开大悲谈空，容易把无住误成不负责。
菩提心
为利一切有情而求圆满佛果的发心。 菩提心决定闻思中观是否进入大乘道；它把个人离苦提升为成办一切有情究竟利益的长期方向。
波罗蜜多
由菩提心与空性智慧摄持、能够到达彼岸的菩萨行。 布施至智慧等度不是并列善行，而随十地逐步增上；是否被菩提心、无自性见与回向摄持，决定其大乘深度。
十地
菩萨见道后由极喜至法云的十个证德阶段。 《入中论》以十地为建筑，前五地成熟诸度，第六地广说般若，后四地增上方便愿力智，最后进入佛地功德。
现前地
般若波罗蜜多增上、全论空性正理集中展开的第六菩萨地。 “现前”表示深广智慧现前，第六地因此成为《入中论》的哲学重心，但它仍处在十地行道而非孤立理论章节。
二谛
世俗谛与胜义谛，是同一缘起法的名言有效性与究竟成立方式。 二谛不是两件对象：桌子在世俗上能承物，在究竟分析中找不到自立本体；这两点同时为真而不互相取消。
世俗谛
在名言认识中成立并能发挥因果作用的真实。 世俗谛涵盖依缘显现、共同安立与功能有效；它之所以称谛，是对未见空性的普通认识如此显现，不表示自性真实。
胜义谛
圣者根本智所证的诸法自性空。 胜义不是诸法背后更真实的本体，而是究竟观察发现任何法都无自性；能所二现寂灭是其现证方式。
名言量
在世俗范围内不被其他有效认识损害的判断标准。 并非任何命名都能成立；名言量排除幻觉、矛盾与无功能安立，使唯名不堕任意主义。
唯名安立
对象只依安立处与名言指定而成立，不另有可寻得的自立实体。 “唯名”不是只剩声音，而是说存在方式不越出依聚、概念与约定；桌子的承物功能并不因此消失。
名言有
经世俗有效认识成立、能在条件中发挥作用的存在。 中观不需以究竟分析找到对象才准许它存在；若具共同安立、功能与不受名言量损害，便可说名言有。
空性
诸法缺少不依因缘、支分与安立而从自身方面成立的自性。 空性是对象的究竟实相而非外加观念；“色即是空”表示色本身就从未以实执所见的方式成立。
自性
假若存在，便能不依他缘而从对象自身方面成立的体性。 中观所破的是这种独立成立方式，不是对象、差别和功能本身。必须先辨清自性，才不会破得太过或不足。
无自性
任何法都不具独立、自足、可由究竟分析寻得的本体。 无自性是缘起的另一面：因为依赖，所以不自成；因为不自成，所以能够随缘变化和发生作用。
人无我
人在身心五蕴之上不存在独立、常一或自性成立的我。 人仍可依五蕴相续被安立并承担业果；所破只是那个似乎能从蕴中单独找出的主宰。
法无我
一切所知法皆不以自性成立。 法无我把究竟观察从人扩展到蕴、处、界、因果乃至空性自身；任何法都只能依缘与安立存在。
所破
中观正理要否定的特定成立方式。 所破过宽会毁坏因果，过窄会留下实执；格鲁解释尤其强调先辨俱生实执所执的自性，再作破除。
戏论
由自性分别扩张出的能所、常断与概念造作。 戏论不等同任何思想；它特指把名言分别所显执成真实成立，并由此繁衍出的二边网络。
离戏
自性戏论在胜义现证中寂灭。 离戏不是意识昏沉或没有分别活动，而是所执自性不再显为真实；后得位仍可善巧使用语言。
缘起
诸法依因缘、部分、观待与名言而生起或成立。 缘起既说明现象怎样有效，也直接遮除自性；月称传统因此视缘起为中观正见的王者正理。
因缘依
有为法依赖因与缘才得以生起。 若果从自身方面已经成立，因缘便无新增作用；正因果不自成，条件聚合才有意义。
支分依
整体依其部分、排列与功能关系而成立。 车、身体和制度都不能离开支分另被找到，也不简单等于任一支分；整体是依聚安立的功能统一。
观待安立
长短、此彼、主体客体等依相待关系而成立。 关系项若独立自成便无需对待；它们的成立显示世界由关系网而非孤立本体构成。
假名
依安立处与认识约定而设施的对象。 假名不是虚假无用；人、车与因果都依适当基础安立并能作用，只是不具可寻得的自性。
因果
条件与结果之间依缘成立、可被经验检验的次第关系。 空性不破因果，反而排除固定实体后使生灭变化成为可能；若自性成立，因不能转成果。
应成
依对方承许推出其不欲后果，使自性主张显露矛盾的论证。 应成不必先建立另一种自性宗；它借共同承许和周遍关系揭示对方立场无法同时保持。
自续
以双方共同承认的宗、因、喻建立自主论式的方式。 自续是否适合抉择胜义，牵涉双方能否在自性显现上共有同一宗法；须与清辨、月称之争分别理解。
四边生
从自生、他生、共生、无因生四边观察自性生皆不成立。 四边穷尽自性生的候选方式；破除的是可由究竟分析成立的生，不是否定世俗苗从种生。
金刚屑因
以金刚般坚利的四边观察摧破自性生。 此因把生起分解为自、他、二者及无因，逐一显示若自性成立便导致已生再生、无关之物互生等过失。
离一多因
观察自性实法若存在必是一或多，而二者皆不可得。 一个自性整体不能与部分绝对同一或相异；多也必须由一组成。一多俱破，显示对象无自性。
破有无生因
观察果在因时已有、全无、二俱或二非皆不能自性生。 若果已实有便无需再生，若绝对无则任何因都可生任何果；此因使生起回到依缘假立。
缘起因
以依缘成立为因，证明诸法无自性。 这是最能同时保护显现与空性的正理：因为依赖故非自成，因为能依赖故非断无。
七相车因
从一、异、具有、相依、所依、聚合与形状七相寻找车或我。 在任何一相中都找不到自性车，却能依车轮等安立并使用车；这正是人我与诸法唯名成立的模型。
四句
有、无、亦有亦无、非有非无四种命题边际。 四句用于穷尽实执可能，而非宣布逻辑失效；每次运用都要明确所讨论的是自性成立还是名言存在。
中观应成派
藏地宗派判摄中以应成方式抉择无自性的中观系统。 此名称的印度与藏地使用史须分层；在格鲁体系中，它尤其强调不许任何自性成立而承认名言量。
二取
所取境与能取心被显为各自独立成立的二分。 中观不只观察外境，也审查认识主体；若能所各自自成，二者无法建立依缘的认识关系。
二资粮
福德资粮与智慧资粮，共同成办佛陀色身与法身。 福慧不是两条互不相干的积累：方便由空性净化，智慧由菩提心扩大，二者共同成熟佛果。
福德资粮
以布施、持戒、安忍等广大方便积集的成佛顺缘。 若没有福德与大悲，空性理解可能缺乏利他载体；福德又须由无自性见净化，才不固结为我慢与果报执。
智慧资粮
由闻思修空性而积集、趋向法身的智慧资粮。 它从比量正见发展为止观双运与圣者现证，同时不能离开菩提心和后得利他。
方便
由大悲菩提心摄持、适应有情根机而成办利益的方法。 方便不等于不守原则的灵活；它须由智慧校准长远离苦，并在无自性中不固化施者、受者与所施。
智慧
辨析并最终现证诸法无自性的能知。 智慧从闻思正见进入修所成慧；它不是一般聪明，而是直指实执根本并能与大悲共同运作的般若。
止观双运
安住稳定的止与观察空性的胜观在同一心中协同。 只有分析而无稳定容易散乱，只有安住而无正见不能断执；双运使空性成为有力、持续的修所成慧。
根本定
圣者无分别现证空性的等持智慧。 根本定中自性戏论与能所二现寂灭；它不是把世俗法摧毁，而是直接证得其本来无自性。
后得智
从空性等持起后，在如幻显现中继续积资利他的智慧。 后得位显现恢复，却因根本定之力而知其如幻；这使证空不离行动、语言和众生事业。
如幻
事物显现为自立却实际依缘安立，犹如幻相显而不实。 如幻不是说一切毫无差别，而是显现与实际成立方式不一致；因果仍依各自条件运作。
二身
法身与色身，表明佛果自证智慧与利他显现的圆满。 智慧资粮主要成办法身，福德资粮主要成办色身；二身显示空性智慧与利他事业最终不可分。
法身
佛陀断证圆满的智慧与法性之身。 法身不是藏在色身里的灵体，而是障碍净尽、空性现证圆满的究竟功德层。
色身
由福德愿力随众生根机显现的受用身与化身。 色身不是自性身体，而是圆满利他条件的缘起显现；因此佛果仍以无尽事业回应有情。
业果
有情行为与后续经验之间依缘相续的因果关系。 若业果自性成立便不能由忏悔、对治与条件改变；若全无则修道失义。无自性恰使业果可转而不乱。
般若波罗蜜多
由菩提心摄持、通达无自性的到彼岸智慧。 它在第六地最为增上，却贯穿所有菩萨地；没有方便便不圆满大乘，没有空性便不能真正到彼岸。
十六空·内空
十六空次第中的第1项，用来观察相应对象不具自性。 “内空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。
十六空·外空
十六空次第中的第2项，用来观察相应对象不具自性。 “外空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。
十六空·内外空
十六空次第中的第3项，用来观察相应对象不具自性。 “内外空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。
十六空·空空
十六空次第中的第4项，用来观察相应对象不具自性。 “空空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。
十六空·大空
十六空次第中的第5项，用来观察相应对象不具自性。 “大空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。
十六空·胜义空
十六空次第中的第6项，用来观察相应对象不具自性。 “胜义空”不是另造一种空的实体，而是把无自性观察落实到特定所依；与其余十五空合读，避免只在抽象总相上谈空。