清楚，但不把深义说浅
整体依其部分、排列与功能关系而成立。
车、身体和制度都不能离开支分另被找到，也不简单等于任一支分；整体是依聚安立的功能统一。
它在哪里发言，破什么，保护什么
位于中观最根本的成立方式：诸法依因缘、依支分、依观待与依名言安立。
此处是本词的主要研读位置；若跨章使用，必须随论证对象重新界定，不能机械套用同一句解释。
依名安立不等于任意命名；有效安立仍须不受名言量损害、能发挥功能并依共同条件成立。
从名相走到正见与修道
车、身体和制度都不能离开支分另被找到，也不简单等于任一支分；整体是依聚安立的功能统一。
位于中观最根本的成立方式：诸法依因缘、依支分、依观待与依名言安立。
以依赖性同时说明世俗为何有效、胜义为何无自性，是离常断二边的总枢纽。
凡依他而立者，不可能从自身方面独立成立；若完全不成立，也不能依缘起作用。因此缘起正显无自性。
依名安立不等于任意命名；有效安立仍须不受名言量损害、能发挥功能并依共同条件成立。
选一件被视为理所当然的事，列出它所依的因缘、部分、对待关系和命名规则，观察独立感如何松动。
缘起把空性带回生活：没有任何法孤立自成，也没有任何行动毫无后果；自由与责任在同一点相遇。
“支分依”不是孤立术语。应由缘起与安立的上位问题进入，以整体分析为主要文本坐标，既确认名言功能，也检查是否把依缘安立误作自性成立。最终必须能说明它如何同时保护缘起因果与胜义无自性。
先确定这个词如何说，再确定由谁、在何处这样说
梵文 avayavāpekṣā；藏译 ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་པ།。汉译“支分依”应先按缘起与安立的语境理解其构词功能，再核对原典用例，不能只由现代汉语字面推义。
异译与对应：支分依 · avayavāpekṣā · ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་པ། · 缘起与安立语境义
以缘起、空性与中道的相即关系校验本词是否落入断常二边。
确认“支分依”在十地道路与第六地论证中的实际任务。
核对所破分齐、名言建立与应成推理；须标明这是后代解释层。
不把解释史压成一种声音
以缘起离边的根本正理为“支分依”提供底层判准：凡依赖成立者即非自性成立。
把本词置于菩萨第六地的二谛与无我论证中，并以世间名言保护其有效功能。
细判所破、应成与名言量，使“支分依”不被解释为断灭，也不残留微细自性。
须与“支分依”所涉及的主观任意分层，二者不可因用词相近而混同。
此项提供“支分依”的反面边界或解释层，须用相同所诤事比较。
既不误伤名言，也不暗留自性
依名安立须有合格基础、因果功能与共同无损认知，不是心想什么就有什么。
从因缘、部分、观待和名言逐层识别对象的依赖条件。
棋子身份依棋盘规则成立，却不能任意把兵当王走。
幻想中的如意宝有名称却无合格基础，不能因此成为世俗实物。
每一词都在关系中成立
防止把空性变成口号
- 对象
这次分析究竟在观察哪一个法？
- 所破
我否定的是自性成立，还是误伤了名言存在？
- 依赖
此法依哪些因缘、部分、观待与安立成立？
- 返还
论证结论是否超出了它真正证明的范围？
- 后得
理解之后，我是否更尊重因果、更能承担关系？
- 专属检查 1
能否不用循环定义，以自己的话严格界定“支分依”？
- 专属检查 2
能否指出本词所破过宽与过窄各会造成什么后果？
- 专属检查 3
能否把本词放回整体分析，说明它承上启下的任务？
从“看懂”提升到能定义、能论证、能回应
问：请用三句话解释“支分依”：先说白话，再给严格定义，最后说明它不等于什么。
合格要点：须出现“整体依其部分、排列与功能关系而成立。”的核心义，并明确缘起与安立中的边界；不能只说“一切皆空”。
问：以“支分依”为主题，分别写出所诤事、所破、理由、周遍和结论边界。
合格要点：合格答案必须保留名言功能，只否定自性成立；理由与结论之间不得偷换存在层级。
问：若对方说：“既然支分依无自性，那么它在世俗中也不存在。”你如何以二谛与缘起连续三轮回应？
合格要点：第一轮区分自性有与名言有；第二轮说明依缘故空、依缘故有；第三轮用无损名言量或具体功能阻断断灭结论。
整体在部分之外吗？
车、身体和制度都不能离开支分另被找到，也不简单等于任一支分；整体是依聚安立的功能统一。
《入中论》七相车；《中论》相关品。
月称以车喻我；宗喀巴进一步说明安立处。
部分总和、排列形状、被安立整体须分。
因找不到整体就否定其功能。
把集合本身当独立整体。
车依部件与排列，离支分无车自体。
车有零件，所以车自性有。
团队依成员与制度，不等于任一成员。
从头至足寻找身体整体。
整体依支分而立，既非一亦非异。
聚合为何仍不就是自性整体？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。