二十七品
二十七组实验

果与因、缘、缘的集合及所谓生产作用。

果从条件自身、条件集合或独立生产力中预先实有。

逐一条件与其集合中都找不到已经成立的果；若果已自性有便无需生。

自性果若由缘真实产出，应在缘或生产关系中可究竟定位。

果若先有则再生无义；若全无关系，任何缘都可生任何果。

不破名言中条件聚合令相应结果发生。

已去、未去、正去与行走者。

离开行者、道路与分位而自性成立的‘去’。

已去不再去，未去尚未去；正去若另有去，将发生两重行动。

自性行动必须在三时之一独立成立。

同一行者需有两个去，或行动完全无处安立。

不否定世俗中人从一处走向另一处。

眼等六根、所缘与见闻觉知。

先于见而自立的见者，或能看见自己的实体见。

离所见无从建立见，离见也不能把某物定为见者。

能见若自性成立，应不待所见与见的活动。

见若见自己将有作用重叠；若完全不见，则也不能见他。

不否定有效的视觉、听觉和认识活动。

色受想行识及其安立基础。

离因与部分自性成立的蕴，或把蕴当最终实体。

色等依因、缘、部分和特征安立；离这些条件没有可指认的蕴。

自性蕴应不待因与组成而成立。

若离因有色，色应无因常有；若与因绝对同一，因果失去差别。

五蕴仍可作为身心经验与人我安立处。

地水火风空识等界，重点检验空间与其特征。

在特征之前独存的实体界，或离所依的特征。

没有特征无法识别实体，没有实体也无处建立特征。

若二者自性成立，应可各自不待对方。

实体成为不可识别的无特征物，特征成为无所依的悬空性质。

不妨碍名言分类六界及其功能。

贪欲等烦恼与被称为染者的人。

在关系之前已经成立的染法或染者。

若染者先有而无染，何以称染者；若染先有而无所依，染也无法成立。

关系项若自性成立，应在关系发生前已经各自完成。

染者可在无染时恒为染者，或烦恼无须任何相续即可存在。

不否认烦恼生起及修道中需要对治。

有为法的生、住、灭三相。

作为自性实体的三个相，能标记其他法也标记自身。

若三相也是有为，需另有三相标记而无穷；若非有为，便不能作有为相。

真实标记者必须自身已成立且不依被标记法。

引出无穷复验，或三相失去作为有为特征的资格。

保留事物在名言中出生、持续和消失的过程。

行动、行动者与被作对象。

不依行动而自性成立的作者，或不依作者的实体行动。

作者因作而得名，作也依作者与条件；已定作者再作会重复，未定作者无从作。

自性作者应无需行动即可成立为作者。

不做事者也恒为作者，或一个行动需要多个作者身份。

不取消世俗责任、意图和行为后果。

被设想在见闻等经验之前的常住我。

先于身心功能、自证其有的本住主体。

若离一切经验仍有主体，无法说明如何识别；主体又只能依经验被安立。

自性先住者应不依任何身心征相而可成立。

成为完全不可知却被断言存在的实体。

不否定名言中的生命相续与经验者。

火、燃料及能烧所烧关系。

火与薪自性同一、相异、相属或互相容纳。

同一则作者与对象混合，相异则火可离薪独存；其他关系也预设二者先成。

自性关系应在一异等候选中可定位。

一物烧自身，或火与燃料全无关系仍能燃烧。

不否定依燃料、氧气等条件发生燃烧。

生死相续的最初、现在与最后。

可独立定位的轮回第一起点与自性先后。

若生前先有老死或老死前先有生皆不合理；相待阶段无独立第一项。

自性时间次第应有不依他项的绝对开端。

先有无生者的死亡，或第一生完全无因。

不否定各段生命与十二缘起的世俗次序。

苦以及受苦相续。

苦由自、他、共或无因以自性方式制造。

自作导致作者受者同一且已成再作；他作导致无关者也可施苦，其余兼具前过。

自性生产若成立不出四生。

苦可无条件出现，或某相续的苦由完全无关者承担。

不淡化真实痛苦及其可被因缘缓解。

一切有为行及其虚妄显现。

有为法具有不依条件的固定本质，或空性本身成为实体。

因缘所造必变化，显现方式与成立方式不一致。

自性法不应被条件塑造，也不应败坏。

若自性固定，修治与转变皆不可能。

虚妄、如幻仍可起作用，不是断灭。

见、可见与见者，及一般相合关系。

两个自性独立项在保持绝对分离时真实结合。

若各自已独立完成，结合不能改变什么；若未完成，也无两项可合。

自性相合需要相合项先于关系各自成立。

无关项也可相合，或相合需要第三相合而无穷。

不否定身体接触、概念关联等名言关系。

自性、他性、有与无。

由因缘生起的自性，或事物从固有存在转成固有不存在。

自性按定义不待他；若由缘造便与定义相违。

凡依缘者皆可变，不能是不变自性。

自性若真实则永不改变，世间生灭与修道皆失效。

不以破自性否定名言有无判断。

束缚、解脱与流转的补特伽罗。

自性被缚、自性未缚或固定主体从轮回移往涅槃。

已被缚者无需再缚，未被缚者不能称被缚；缚与人相待安立。

自性状态应不因修道条件而改变。

若缚是本性则永不能解脱；若本来绝无缚则无须修道。

不否定烦恼束缚与可修成的解脱。

行为、业力、作者与成熟果。

常住业实体或不变作者跨时保存业果。

前后相续依因果而接续，不必绝对同一；固定实体反而不能发生成熟变化。

果的成熟要求条件变化，与不变自性相违。

常住业永不转果，或作者改变即由全然他人受报。

以相续安立责任，不落无因无果。

我、我所、五蕴与诸法。

常一自在我及诸法从自身方面成立。

我依蕴安立，蕴复依因缘与部分；逐层寻找皆无独立核心。

自性我法应不待安立处与关系。

若我独立便不受身心变化，业果也无法与它关联。

保留人法名言及慈悲、修道主体。

过去、现在、未来与其中发生的法。

三个时间自性独立而后彼此排列。

现在依过去未来得名；若彼此全离，便不能建立相对时位。

相待概念若自性有，应无需所待项。

没有过去未来也能有现在，或三时并存而失去先后。

不否定钟表、记忆、计划和因果时序。

因、缘的聚合与结果。

果已在因缘聚合中自性存在，或完全不在却由无关聚合产生。

若果在聚合中已有则无需再生；若全然没有关联，聚合不能决定特定果。

自性因果必须以已有或绝无关系之一成立。

生产变成重复显现，或任何组合能生任何果。

保留依特定条件形成特定结果。

事物的形成、坏灭及二者关系。

成坏自性同时、绝对异时或各自独立。

若同时，方生即灭；若完全分离，坏与所坏无关。

真实成坏关系须说明二者如何关联而不矛盾。

事物永远不能暂住，或坏灭发生在全无对象之处。

不否定有为法的生住异灭。

如来与色受想行识。

如来与蕴自性同一、相异、具有蕴、在蕴中或蕴在如来中。

五种关系皆不能建立独立如来实体。

若如来自性有，应可在其与蕴的关系中找到。

同一则蕴灭如来绝灭，相异则可离任何身心而指认。

不否定佛陀名言存在、觉悟与教法事业。

净、不净、常、无常等颠倒与烦恼。

颠倒心、被颠倒对象及烦恼各自自性成立。

没有被增益的所缘便无颠倒，所缘的染净又依观察和条件。

颠倒若自性有，不应能由正见对治。

烦恼永远无法断，或无对象也可恒常生起。

不否定错误认识及其造成的痛苦。

苦集灭道、修道与果。

认为空性令四谛全无，或四谛必须自性有才有效。

若诸法自性固定，苦不能灭、道不能改变相续；缘起无性才容许修治。

修道功能必以可改变为条件，而可改变与固定自性相违。

实有论反而使凡夫永为凡夫、佛亦无需修成。

空性不是否定四谛，而是其可运作的条件。

涅槃及有、无、亦有亦无、非有非无四边。

作为自性实体或纯粹虚无的涅槃。

若涅槃是实有有为应有生灭；若只是无，也依被否定的有而立。

自性涅槃若可说，应落四边之一。

涅槃成为另一有为物，或等同完全断灭。

不否定烦恼寂灭与解脱果。

无明至老死的十二支与逆次还灭。

常住主体在十二支间迁移，或每支独立自生。

各支以前支及众缘为条件，既非绝对同一也非全异。

缘起支若自性固定，既不能由前支生，也不能由道断。

无明不可灭、老死无因，或同一个我毫无改变地轮回。

保留十二缘起作为流转与还灭的教学结构。

关于过去未来、世界边际与死后自我的各种见。

以自性有无、一异、常断回答不可成立的本体问题。

人、蕴与时间皆依缘安立，预设固定主体后提出的四边问题失去基础。

若问题的主项自性不成，围绕它建立的绝对边见也不成立。

陷入常断等无穷争论，却不能导向苦灭。

不是拒绝一切哲学提问，而是揭示错误预设。