《中论》
龙树 · 二十四品·观四谛品等提供缘起性空、二谛与八不的根本正理坐标。
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把证据归位
同一术语可能横跨印度论师、藏地宗派与现代教学。研究总院不追求把差异抹平，而是标明谁在何处、依什么前提、解决什么问题。
同词先校准，异说再比较
横向比较世俗成立、胜义判断、论证方法与自证问题；表格在手机上可横向滑动。
| 宗派／论师 | 名言与世俗 | 胜义与所破 | 主要方法 | 自证／心境 | 解释边界 |
|---|---|---|---|---|---|
| 说一切有部 | 三世实有、法体恒有而作用有时分。 | 以极微、刹那心等胜义法作为分析终点。 | 阿毗达磨分类与因果关系分析。 | 通常不立唯识式自证为最终核心。 | 为中观所面对的重要实有法论背景。 |
| 唯识 | 外境地位受审查，经验依识与三性结构说明。 | 不同支派对依他起、圆成实的成立方式解释有别。 | 唯识、三性、八识与能所二取分析。 | 多承许自证以说明经验自明与记忆。 | 不能缩成一句‘只有心，没有物质’。 |
| 中观自续 | 通常承认依双方共许特征建立自续论式。 | 诸法胜义无自性。 | 以自主三段论与共同所现作为主要论证工具。 | 内部解释不一，须按论师分辨。 | 清辨常被藏传判为关键代表。 |
| 中观应成 | 依世间名言量安立，不许对象由自方特征成立。 | 连最细自性也不可得。 | 依对方承许推出应成，同时可在名言中陈述理由。 | 格鲁解释中名言亦不承许自证。 | ‘应成派’是后期判摄，不能不加说明地倒写成印度自称。 |
| 佛护 | 随顺未受损世间名言。 | 以归谬守护龙树无自性。 | 不另立对方不承许的自续前提。 | 重点在破实有论式。 | 其方法引发清辨批评，并由月称辩护。 |
| 清辨 | 强调论辩双方可共许的论式基础。 | 胜义上离自性。 | 自续推理与正面三段论。 | 应结合其著作语境，避免只用藏地标签代替文本。 | 与佛护/月称的方法争议是自续应成分判核心。 |
| 静命 | 以唯识方法说明世俗，胜义归中观。 | 离一多等正理抉择无自性。 | 瑜伽行中观的综合路径。 | 名言认识论吸收唯识资源。 | 其综合不等于月称路线。 |
| 月称 | 世间有效共许足以安立，不以究竟分析审判世俗。 | 一切法自性空。 | 应成、七相与四生等正理。 | 批评自证与实有识体。 | 《入中论》与自释是本系统第六地的作者层主轴。 |
| 宗喀巴 | 名言量成立功能与唯名安立，同时拒绝名言自相。 | 精细界定所破为自性成立。 | 以缘起为正见之王，系统化应成解释。 | 不承许名言自证。 | 属于后代藏地格鲁解释层，须与月称原文分层。 |
原文、注释、教学解释，不再混成一层
每个坐标标明证据层级、作者、用途和边界。外链只作为版本入口，引用仍须核对具体页码与译本。
《入中论颂》第六品
月称 · 第六地 6.1–6.226本系统逐颂索引的主文本层；页面以颂义提要呈现，不冒充逐字译文。
查看证据入口 ↗《入中论自释》
月称 · 随第六品各颂判断月称自己如何展开颂义的第一优先注释层。
查看证据入口 ↗《显句论》
月称 · 随《中论》二十七品补充月称对龙树颂的语义、论敌与应成方法。
查看证据入口 ↗《入中论善显密意疏》
宗喀巴 · 第六品所破与二谛呈现格鲁传承的精细科判与宗义解释，不与作者自释混层。
查看证据入口 ↗《菩提道次第广论》
宗喀巴 · 毗钵舍那章把中观正见置于完整道次第、止观和修持次第中。
查看证据入口 ↗一个结论，沿四层文献追溯
每条链从根本论、作者层、注疏层走到藏地解释，并明确教学结论不能越过的边界。
缘起即空
- 根本经论
- 《中论》二十四品：依缘生法与空、假名、中道的关联。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》六品以四生、二谛和缘起正理展开。
- 注疏展开
- 《显句论》说明缘起如何排除自性而保护四谛。
- 藏地解释
- 《菩提道次第广论》毗钵舍那章以缘起为正见核心。
四生不可得
- 根本经论
- 《中论》一品以自、他、共、无因四边审查生起。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》六品广破自生与他生，并收束共生、无因生。
- 注疏展开
- 月称自释交代数论、佛教实有论及唯识等论敌背景。
- 藏地解释
- 藏地科判常以金刚屑因组织这一论证。
二谛
- 根本经论
- 《中论》二十四品说明不依二谛不能理解佛说。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》六品区分世俗与胜义，并辨正倒世俗。
- 注疏展开
- 《显句论》补充世俗语言与究竟分析的工作范围。
- 藏地解释
- 格鲁注疏进一步讨论名言量与唯名安立。
七相无我
- 根本经论
- 龙树系论典以整体与部分关系破自性。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》六品以车的七相观察进入补特伽罗无我。
- 注疏展开
- 自释逐相排除同一、相异、具有、相依等成立方式。
- 藏地解释
- 格西教材常把七相作为人无我的主修论式。
唯名安立
- 根本经论
- 《中论》以假名与中道说明缘起法。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》以车、人、蕴等显示安立与不可寻得并存。
- 注疏展开
- 作者自释保护世间共许和因果功能。
- 藏地解释
- 宗喀巴解释强调唯名仍须受名言量约束。
唯识与自证
- 根本经论
- 唯识论典依三性、识变与自证说明认知。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》六品集中检验外境、识体、自证与记忆。
- 注疏展开
- 自释以相续说明记忆，不另立自性自明识。
- 藏地解释
- 自续、应成及不同藏地传统对名言自证承许不一。
二无我
- 根本经论
- 般若经与龙树论典广说人法无自性。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》从诸法生起转入我与五蕴、七相观察。
- 注疏展开
- 自释区分外道常我、粗细人我执及法我执。
- 藏地解释
- 宗义教材比较各派二无我的所破粗细。
十六空与二十空
- 根本经论
- 般若经依不同所缘广分空性。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》六品末段依所缘展开诸空。
- 注疏展开
- 自释显示分类用于对治不同实执，不建立多种空实体。
- 藏地解释
- 不同注疏对开合、名称及配颂可能有差异。
悲智双运
- 根本经论
- 大乘经论以菩提心与般若共同构成菩萨道。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》由礼赞大悲开始，以十地与二翼譬喻收束。
- 注疏展开
- 第六地般若始终位于十地利他道路内。
- 藏地解释
- 道次第将空性止观置于出离心、菩提心之后。
根本定与后得
- 根本经论
- 般若经论区分无分别现证与后得如幻。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》以现前地与后续菩萨行显示二者互摄。
- 注疏展开
- 根本定不见自性，后得仍见显现而知如幻。
- 藏地解释
- 止观教材进一步说明由比量至现量的修道次第。
自续与应成
- 根本经论
- 龙树根本颂本身不使用后期藏地宗派名称。
- 《入中论》作者层
- 月称在《显句论》《入中论自释》中为佛护式论证辩护。
- 注疏展开
- 清辨强调自主论式，月称质疑共同所依能否自性成立。
- 藏地解释
- 藏地传统将方法差异发展为细密宗义判摄。
修道与道位
- 根本经论
- 《十地经》等建立十地功德背景。
- 《入中论》作者层
- 《入中论》以十地配属诸波罗蜜多，并以第六地般若为核心。
- 注疏展开
- 每地既有增上度，也不离其余方便智慧。
- 藏地解释
- 教科书依所断、所证、功德与后得事业判定道位。
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缘起性空同一事实的两面
宗派差异，不止一张总表
围绕所破、世俗、自证、外境、二谛、业果、离戏与道位逐轴进入。
所破界限
中观究竟否定什么？- 有部：破人我而许胜义法体
- 唯识：破外境与能所二取的某些成立方式
- 自续：胜义破自性，名言可依自相立量
- 应成：名言亦不许由自方特征成立
世俗成立
对象凭什么说存在？- 功能与因果关系
- 有效认识不损害
- 依适当安立处与名称
- 是否承认名言自相，各家不同
论证方法
应成与自续只是表达方式不同吗？- 清辨强调自主论式
- 佛护依对方承许显过
- 月称为应成方法辩护
- 藏地传统进一步连到名言自相问题
自证问题
心是否以自身为直接认识对象？- 唯识多以自证说明经验自明与记忆
- 月称以能所关系及相续解释反驳
- 部分中观名言中承许，格鲁应成不承许
外境问题
中观是否必须承认外境？- 有部与经部各有境论
- 唯识审查离识外境
- 静命以唯识方式安立世俗
- 月称随世间名言而不建立实体外境论
二谛关系
二谛是两种对象还是两种观察？- 同一缘起法可被名言量与究竟智不同观察
- 胜义不是世俗背后的实体层
- 世俗内部仍分正倒
空性是否所知
不可言说是否等于完全不能认识？- 概念可正确趋入空性
- 根本定离能所戏论
- 后得位可用名言教授
- 文字不能替代现证
业果载体
没有常一主体，业如何成熟？- 有部以法相续解释
- 唯识立种子与阿赖耶识
- 中观依前后因果相续安立
- 各家均须避开常见与断见
佛果与空性
证空是否使一切事业停止？- 智慧不住轮回
- 大悲不住寂灭
- 二资粮成熟二身
- 后得如幻成办利他
他空与自空
空的是一切法自性，还是主要空除客尘？- 格鲁以自性空解释诸法
- 觉囊强调胜义智空于客尘而不空功德
- 萨迦、噶举、宁玛内部亦有多重表述
离戏
离戏是否排除一切名言陈述？- 胜义现证离概念戏论
- 后得与教学仍依名言
- 离四边不建立第五种实体
道位判断
理解空性是否等于登地？- 闻所成慧建立词义
- 思所成慧获得决定
- 修所成慧依止观串习
- 圣者根本智现证空性
能回答反诘，才算真正掌握
基础六题给出结构示范，进阶十八题要求学习者自行立宗、举因、判断过失并守住结论边界；本站自评不替代寺院现场辩论与具格导师判分。
缘起法是否必然无自性
- 立宗
- 声：凡缘起者，皆无自性。
- 举因
- 因：皆待因缘、支分、观待或名言而立故。
- 反诘
- 对方：依赖只说明后来关系，不妨碍对象先有自体。
- 答复
- 若已由自体完成成立，关系便不能使其产生、改变或获得新功能。
- 过失
- 若理由中的‘依赖’未明确，会犯周遍不定。
无自性会不会毁坏业果
- 立宗
- 声：无自性不但不坏业果，反而使业果可能。
- 举因
- 因：若自性固定，因缘不能令果生、令业转。
- 反诘
- 对方：没有实体载体，行为如何跨时成熟？
- 答复
- 以因果相续安立即可，不必另立常一储存者。
- 过失
- 把相续说成隐藏实体，就退回所破。
七相找不到我，是否等于无人
- 立宗
- 声：我在七相中不可得，而名言我成立。
- 举因
- 因：我依五蕴与名称安立并能承担功能故。
- 反诘
- 对方：既然找不到，谁修行、谁受报？
- 答复
- 承担者不需究竟可寻得；如车不可得却能运载。
- 过失
- 以究竟观察标准要求名言对象，是标准错置。
唯名是否任意
- 立宗
- 声：唯名安立不等于随意命名。
- 举因
- 因：安立须有适当基础且不受名言量损害。
- 反诘
- 对方：既由概念指定，称火为水也应成立。
- 答复
- 火的燃烧功能与共同认识会损害‘水’的安立。
- 过失
- 漏掉基础与功能条件，会落入概念相对主义。
应成是否只能破不能立
- 立宗
- 声：应成破自性，同时可依名言建立缘起与道。
- 举因
- 因：破除的是错误成立方式，不是对象的全部存在。
- 反诘
- 对方：不立自主宗，就没有自己的观点。
- 答复
- 可陈述名言承许与无自性结论，但不把论式基础自性化。
- 过失
- 把‘无宗’误成不承认因果、四谛或菩提道。
空性本身是否实有
- 立宗
- 声：空性亦空，不是最后实体。
- 举因
- 因：空性依所空法安立，亦无独立自体。
- 反诘
- 对方：若空性也空，证悟的真理岂不消失？
- 答复
- 无自性不等于无；空性作为诸法实相与认识对象仍名言成立。
- 过失
- 将‘空空’理解成前一个空性被第二个空性摧毁。
自性与功能是否相违
凡自性成立者不待因缘而固定，如何还能接受条件并产生新功能？
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
所破过宽如何识别
若推理结论让因果、苦乐、修道和语言都无法成立，所破可能过宽。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
所破过窄如何识别
若只破常一灵魂，却仍感觉日常之我从身心一边独立显现，细执尚未触及。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
世俗量为何不是多数表决
有效名言须经功能、共同经验及无损害检验，不等于多数人相信。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
梦喻是否取消醒时因果
梦与醒都可用于说明显而不实，但各自名言层的规律仍有差别。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
空性与否定命题
空性遮除自性增益，却不是只剩语言上的否定动作。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
破他是否必须自立宗
应成可依对方承许显过，仍能在名言中说明自身道路与果。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
离一多因的周遍
若对象自性成立，数量应可决定为一或多；一多皆依支分与概念。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
相续是否隐藏的我
相续依前后刹那安立，若把相续再当常一主体，就重建了所破。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
空空为何必要
若空性被执为独立真体，空性自身也须接受无自性观察。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
胜义不可说与教学
胜义现证离戏，不妨碍后得位以概念、譬喻和正理引导学人。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
佛是否见世俗谛
不同解释须区分佛智所现、他心前显现和‘谛’对谁而立。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
自相在量学与中观中同名异义
同一译词可能指个别相、可起作用者或自方成立特征，必须按语境校准。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
二障如何依二执安立
须比较烦恼障、所知障的体性、所依道位及不同宗义的断除顺序。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
根本定是否全无显现
应区分无自性二现、一般感官显现及不同传统对佛智显现的解释。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
缘起为何是正因
依他成立与不待他自成直接相违，同时依缘功能排除断无。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
因果为何不需第一因
具体结果依相应条件网络成立，不需寻找独立创造者作为最终本体。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
慈悲为何需要空性
实执会把自他身份、绝望与功德固化；无自性让改变和无偏承担成为可能。
作答要求先立宗，再给理由与周遍；随后预判对方至少一个反诘，并说明结论边界。
从能认词，到能守住结论边界
- Ⅰ · 识名
能以白话解释术语，并指出上位概念。
- Ⅱ · 定位
能说出经论坐标、科判位置和所破层级。
- Ⅲ · 论证
能完整复述理由、周遍与不欲后果。
- Ⅳ · 答辩
面对宗义反诘仍能保护名言因果与胜义空。