每一论证
都能拆开检验

芽、识等一切被认为真实生起的有为法。

从自身方面成立的自生、他生、共生或无因生。

果真实从因出生，且因果各有可寻得的自体。

若是自性生，四种候选必居其一；逐一观察皆有重复生、无限泛生或无秩序等过失。

凡自性生必须不依观察者安立且能在四边中成立；四边尽破，则自性生不成。

已存在者仍需再生、完全异者可乱生一切、双边兼过、无因则一切恒时生。

只破自性生，保留名言中种子依水土暖等条件生芽。

把‘无生’听成世俗没有出生、成长和死亡。

一切有为法的生起方式。

能由究竟分析找到的实体性生。

生必须有一个真实起点和真实生产关系。

实体生若成立，不出自、他、共、无因四类。

四类是对因果同一、相异、二俱及无关系的穷尽。

任何一边都无法同时解释差别、关联与新生。

论证不否定经验层面的因果先后和功能。

只背四句名称，却没有检查每边对应什么自性主张。

被主张为自性成立的人、法、整体或最小单位。

不依部分与概念而成立的自体。

真实法必有自己的最终单位或不可分本体。

若自性有，数量上应是一或多；一不可得，多也失去基础。

多依若干个一建立，没有成立的一便不能建立自性多。

整体若与部分同一将成多个整体，若相异则可离部分独存。

不破名言计数，只破究竟层面的一多。

以物理学尚未发现最小粒子，当作中观论证本身。

一切依因缘、部分、观待或名言成立的法。

不依任何他者而从自身方面成立。

事物必须先自有，才有资格发生关系和作用。

凡依他而成立者，即与独立自性相违。

自性定义为不待他；依他与不待他不能同属一法同一层面。

若自性成立，条件不能使它产生、改变或止息。

缘起证明无自性，同时证明名言有，不导向断无。

把缘起只理解成时间上的前因后果。

车以及依身心五蕴安立的人。

在整体与部分七种关系中可寻得的自性主体。

车或我必在零件、五蕴之中以某种真实关系存在。

一、异、具有、相依、所依、聚合、形状七相逐一不可得。

若对象从自身方面成立，应可在它与安立处的关系中找到。

同一则一个零件即整车；相异则离开零件仍应有车。

不否定可驾驶的车和承担业果的人。

分析找不到便宣称对象完全不存在。

被主张能在同一刹那自我照明的识。

能知与所知不依关系而自性同一的自明识。

若无自证，经验不会被知道，后来也无法记忆。

同一作用不能以自性方式同时成为作者与对象；记忆可依前后相续成立。

认识活动若需能所区分，自性同一便无法解释作用结构。

灯若必须另照自己，将引出照明重复或能所混乱。

不否认反省、内感与记忆的名言经验。

把哲学上的自证争论误作‘人没有自我觉察能力’。

作为经验根本的识与被否定的外境。

即使外境空，识仍以自性真实成立。

境不离识，故识可作为最后真实。

识同样依对象、根、前后相续与概念安立，不能成为独立基底。

凡依条件、能所与相续者，不具不待他的自性。

若识自性成立便不可改变，也难建立迷悟转依。

可承认心在经验构成中的作用，不将其实体化。

把中观与唯识差异简化成‘承认物质’对‘否认物质’。

同一缘起法，例如桌、我、业果与道。

名言有必等于自性有，或胜义空必等于全无。

若存在就应究竟找得到；若找不到便完全不存在。

世俗量与究竟观察执行不同任务，功能成立不要求本体可寻得。

依缘起用与无自性恰是同一对象的两面。

把二谛混成一种标准，会不是把幻觉实有化，就是把因果断灭。

二谛不是互不相干的两重世界。

以‘胜义上没有’逃避世俗责任。